10月29日，第六代邦德在中國(guó)的大銀幕上謝幕，但同一天，卻有一部電影獲得了“新生”。它就是日本2008年上映的經(jīng)典佳片《入殮師》，其4k高清修復(fù)版于2021年10月29日當(dāng)天登上了中國(guó)大銀幕。
這部13年前的電影在當(dāng)年一舉打敗豪奪8項(xiàng)大獎(jiǎng)的《貧民窟的百萬(wàn)富翁》，從藉藉無(wú)名一躍成為黑馬，拿下奧斯卡最佳外語(yǔ)片的榮譽(yù)。并且，在13年后的今天，《入殮師》依然可以在忙碌的塵世中，給予行色匆匆的人們一絲難得的治愈。
電影“輕”
在經(jīng)歷了《陰陽(yáng)師》和《秘密》的試煉之后，拍“粉紅電影”出身的瀧田洋二郎再次用鏡頭呈現(xiàn)了生命問(wèn)題，選擇了直面死亡的“入殮師”作為敘事主體，因?yàn)槭I(yè)而意外進(jìn)入到神秘且被外界排斥的“入殮師”行業(yè)中，經(jīng)歷了無(wú)限的自我懷疑之后熟悉并參透了生命的意義，最終選擇“干一行，愛(ài)一行”，并努力消解外界對(duì)于這個(gè)行業(yè)的偏見(jiàn)。在“事業(yè)線”上，《入殮師》的結(jié)構(gòu)非常工整。
但是結(jié)構(gòu)工整的B面就是“平緩”。整部電影如同日記一樣，在線性推進(jìn)的邏輯上，將一個(gè)青年的受挫、成長(zhǎng)以及對(duì)生命的認(rèn)知娓娓道來(lái)，但注定會(huì)缺乏戲劇性，畢竟虛構(gòu)的劇情電影不是非虛構(gòu)的紀(jì)錄片。
于是，瀧田洋二郎就采取了一種詩(shī)意化的手法，用期待視野和久石讓的音樂(lè)的過(guò)渡成功將電影的敘事“軟化”，使得整部電影的節(jié)奏平穩(wěn)，但是絲毫不悶，同時(shí)也能留給觀眾足夠的喘息和回味時(shí)間。
正如希區(qū)柯克曾言，“讓觀眾知道接下來(lái)你想做什么，但讓他們擔(dān)憂你要怎么才能辦到。”這就是用調(diào)度塑造出一種“期待視野”。在《入殮師》中，大量的符號(hào)就締造了這種“期待視野”，無(wú)論是沉睡多年的石頭，開浴池的勤勞奶奶，大提琴，甚至“入殮師”的職業(yè)本身。
觀眾完全可以“猜”到故事的走向，例如男主身邊人對(duì)“入殮師”職業(yè)的不解，浴池奶奶的去世，男主和父親的“重逢”，石頭的意義，但是觀眾并不知道這種濃烈的情感會(huì)在何時(shí)迸發(fā)。對(duì)于電影平緩的節(jié)奏來(lái)說(shuō)，角色情緒的起伏本身就已經(jīng)具有戲劇性。
這也詮釋了導(dǎo)演為何要將小林為跨性別者入殮的片段截取至片頭，一方面，“男兒身”的轉(zhuǎn)折足矣“吸睛”，另一方面，在這部本世紀(jì)初的電影中，性別認(rèn)知、死亡、家庭倫理，本是就是對(duì)于常規(guī)價(jià)值觀十分具有沖擊力的命題，更容易在“小”的格局中突出“美”和“意義”，在平凡的生活中咂摸出滋味。
生命重
不同于傳統(tǒng)的主題，“入殮師”主題本身就容易引起觀眾的好奇心和窺探欲，并且在瀧田洋二郎的日常敘事眼睛加持下，電影的“后勁”更上一層樓。許多對(duì)于《入殮師》念念不忘并打出高分的觀眾，更多的都是在片中看到了自己，正如小林大悟和妻子、社長(zhǎng)、也在互相地“看”，并從別人的人生中獲得警示和頓悟一樣。
但是除了“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾之外，《入殮師》作為一個(gè)勇敢打破刻板印象的“破局者”，更是用小而美的故事展示出了更多元的人生困境，以此引發(fā)觀眾在視聽之外的思考。除了對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)育之恩的“倫理綱常”和親密關(guān)系的反思之外，導(dǎo)演尤其注重在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)代背景下，在工業(yè)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)生活方式異化之后，人的“存在”價(jià)值的定義書寫。
失業(yè)、追夢(mèng)破碎是人生低谷最常見(jiàn)的兩種現(xiàn)實(shí)映照，也是更容易反思出“存在價(jià)值”的境況。導(dǎo)演借由小林的眼睛，讓觀眾參與到了這場(chǎng)人生重塑的實(shí)驗(yàn)中。
導(dǎo)演并未將角色視為敘事的棋子，將角色塑造為具有典型性格和強(qiáng)邏輯性行事規(guī)律的個(gè)人以滿足敘事或戲劇性要求，而是選擇了阿涅斯·瓦爾達(dá)在《五點(diǎn)到七點(diǎn)的克萊奧》中展示出的現(xiàn)實(shí)書寫與參與式旁觀視角，沒(méi)有對(duì)角色進(jìn)行定義，尤其拒絕道德準(zhǔn)則的批判，從而挖掘出小林作為“普通人”和“入殮師”的雙視角人生。
這種人生反射的意義可能有悖于尋常的生活經(jīng)驗(yàn)，卻有助于受眾反思一切與生存相關(guān)的概念的外延，甚至重構(gòu)被資本追逐所異化的價(jià)值觀。正如村上春樹在《挪威的森林》中那句振聾發(fā)聵的感嘆一樣——“死亡并不是生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存。”
一場(chǎng)東方文化“掃盲”
時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)重新在2008年奪回奧斯卡最佳電影的榮譽(yù)，說(shuō)明《入殮師》除了足夠動(dòng)人，還憑借超強(qiáng)的正面文化輸出，使得東方的文化在西方價(jià)值體系中得到了認(rèn)同。
首先，現(xiàn)代性使得《入殮師》的文化環(huán)境足夠包容。入殮師們西裝革履地進(jìn)行最傳統(tǒng)的日式送終儀式，沉郁的大提琴成為了電影的主基調(diào)，而除此之外，電影沒(méi)有用歇斯底里式或者大水漫灌的形式去強(qiáng)行進(jìn)行文化輸出或糾偏，而是用敘事式的、平和的語(yǔ)調(diào)，讓東方對(duì)于死亡的敬畏、隱忍，用詩(shī)意化的形式在光影之間緩緩流淌。
此外，電影還探究了“歸鄉(xiāng)”情節(jié)，并成功將對(duì)故鄉(xiāng)、原點(diǎn)這種人類感情上“母體”的回歸，也是人類試圖與生命的本源切近，探求生存哲學(xué)的儀式升格為了東西方文化共同認(rèn)知的詩(shī)意。
無(wú)論東方還是西方，生活中的人們都是當(dāng)代的游牧者，對(duì)故鄉(xiāng)、原點(diǎn)這種人類感情上“母體”的回歸，也是人類試圖與生命的本源切近，探求生存哲學(xué)的儀式之一。“櫻桃園”的崩塌，夢(mèng)想的潰散，是旅途開始的由頭，同時(shí)“家”與“自我”不再是一個(gè)壁壘性質(zhì)的容器，而是一種流動(dòng)的情感。
在電影的繪述中，告別與回歸是同時(shí)進(jìn)行的，“家”與終點(diǎn)的概念也是流動(dòng)的，這種流動(dòng)的情感，也恰恰是《入殮師》情感描述中的詩(shī)意。
在經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的生活與價(jià)值體系紊亂的背景下，一場(chǎng)對(duì)世俗意義的成功與價(jià)值的消解和重構(gòu)尤為重要。《入殮師》則是一部適時(shí)的，恰到好處的死亡教育。人們期待著新的生活意義——不在于最后期限、戲劇性的轉(zhuǎn)折，而在于認(rèn)識(shí)到生命的短暫性后開辟屬于自己的道路，塑造新的、自我認(rèn)同的身份，使個(gè)人也成為自然繁衍生息的一部分。
在電影的最后，小林真的做到了“大悟”，同父親和解，看似回歸了現(xiàn)實(shí)，實(shí)則重構(gòu)了人的存在與自我、家庭的價(jià)值。而小林自我價(jià)值的背后，則為禁錮于艱辛世道的蕓蕓眾生提供了另一種回歸永恒的可能，在孜孜矻矻探求生命意義的道路上依然保持自我與理想，時(shí)刻仰望星空，同時(shí)熱愛(ài)腳下的土地。
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